只有符合下列其中一項情況，先人才可以火葬：
        1.      先人獲有關醫生簽發「醫學證明書(火葬)」及火葬許可證；或
        2.      先人獲死因裁判官簽發「授權火葬屍體命令證明書」(俗稱「火葬令」)。
先人離世後，家人或親友需前往由入境事務處的死亡登記處、衞生署的火葬許可證辦事處、及食物環境衞生署(食環署)的火葬預訂辦事處組成的聯合辦事處，登記及辦理相關手續。

「頭七」及「回魂夜」好多人都以為同一樣?，其實係兩回事。
「頭七」:
– 代表先人已正式「開喪」，而「開喪」則代表先人已可納受後人香火及拜祭。同時，亦代表先人已知自己死亡。
– 「七」，即是先人每七日就會經?生死一次。故此古語曰：「生人做生日，死人望做七」。
– 「頭七」係人死後第七日，如：先人1月1日死亡，1月7日就係先人「頭七」。
通常「頭七」、「三七」、「五七」、「尾七」都會道堂打齋超渡先人，或於家中為先人設祭品、香燭，拜祭一番(俗稱做七)。

古時，法事過後，家屬都會招待親友飲食齋菜或自家茹素(俗稱食七)。而做七，同時亦係代表「拜閻王」。而「二七」、「四七」、「六七」稱為暗七，暗七屬外嫁女、女性身份拜，祗需簡單上香、燒金銀、溪錢拜祭。
「回魂夜」：
– 「回魂夜」又稱「回煞」，回魂夜日子、來回時間、來回方位、停留時間。而「回魂夜」則由先人生辰、死亡八字以道家計式再配合通勝而得出。

當然可以, 若死者生前之意願低調, 不卻守夜, 家屬可以在火葬日連同長生店或殯儀館在殮房即日接遺體及簡單化粧及 穿上壽衣後跟靈車一起前往火化場, 到達火葬場後, 亦可短暫使用火化場之小型靈堂作最後致祭. 若家人不多又想考慮一個地方出殯, 一些醫院提供免費一小時的簡單出殯儀式. 如欲租用, 可先聯絡有關之醫院查看有否你需要的合適時段, 再作申請. 如需要守夜或打齋, 則需要付款租用殯儀館之靈寢室或大禮堂了. 至於殯儀館之收費則各有不同, 租用前請留意有關之收費.

忌參加喪事孕婦盡量不要參加喪事，避免「喜喪相沖」讓自己與腹中胎兒煞到。 但若是懷孕期間自家長輩離世，不得不參加喪禮，其實亦有破解之法，較常看見的是在肚子上綁一條紅帶子，同時孕婦也可以免去跪拜之禮。

「門口蠟燭」又稱為「長明燈」。粗身圓形蠟燭，外有透明高温膠包著，底部有鋁製圓托，用作給先人引路回家之用。使用期間，需用鐵桶盛載，放置於大門口外，蠟燭需一枝接著一枝延續點著，直至先人「上山」後才停用。   「門口蠟燭」分有紅色及白色兩種，先人年齡滿六十者使用紅色蠟燭，未過六十者則用白色蠟燭。若先人年齡接近六十者，亦會使用紅色蠟燭。

如屬拜神者，先人死亡後，需將家内全部上香神位位置，即時以紅紙或報紙遮蓋，並關掉神櫃内燈胆。

親友們向離世者家屬送上帛金，除了表示敬意外，也是減輕離世者家屬在辦喪事時的財政負擔。傳統上會以整數的銀碼上加多一個一元硬幣，原因是如果親友們送上的帛金銀碼是整數，當減除吉儀內的一元後，尾數便是九，就有「長久」的意思。另外，白事誰也不想成雙出現，所以帛金銀碼以單數，而「零一」含意是只有一次的意思。

不可以，有白事在身有多少禁忌。不可以到親戚朋友屋企食飯和拜年，過年亦不可以派利是，亦唔可以去紅白事宴會(滿月酒，百日宴，壽宴，生日飯，朋友親戚喪禮)，亦唔可以去旅行(工幹或已經買左機票除外)。*以上祗是屬於一般廣東人做法，畢竟仍存在有「各處鄉村各處例」，故仍存有一點保留*

為道教儀式。相傳死者赴地府前因思念家人，其靈魂會於死者去世後第九日至十八日，由鬼差及祖先相伴回家。按死者的年齡、性別、出生及死亡的日期和時間，可推算出亡魂會在甚麼時間回家。在回魂夜當日，家屬會在死者故居的客廳擺放一桌飯菜，象徵亡魂在上路前宴客道別。飯菜通常包括燒鴨、齋菜以及去殼的熟鴨蛋。按傳統的說法，若亡魂曾回來，鴨蛋的表面會留下亡魂的印記。而家屬在亡魂回家期間，要迴避亡魂，守在房中。

「昊靝罔極」的意思….. 昊，讀作浩，意指浩瀚無邊。靝，讀作天，故明思意，指天際。罔極，讀作網極，意指無窮無盡。

一般情况，已有兒女的男先人，靈堂上通常會掛上「昊靝罔極」的祭文布。

相反，已有兒女的女先人，則會會掛上「劬勞未報」的祭文布。寫法是父母不同的。

總括而言，「昊靝罔極」比喻父親恩德有如蒼天般廣大無邊，不知自己何以為報….甚至無以回報。

而「劬勞未報」，劬，讀作渠。比喻母親辛勤、勞苦，自己未能回報母親一生對兒女及家庭所付出的貢獻。

作為一個禪修者該十分理智，並明白自然的法則。不管你如何哭泣與祈禱，這個人已不可能再回來了。禪修者或是你也必須接受這個人已永遠離去這一事實。要理解，無論何時，當你因懷念已逝的某人而產生悲傷與痛苦的波動，無論這個人現在在何處，這樣的波動會抵達到他（她）那裏，並令他（她）不快樂。沒有人想要一個已逝的至親不快樂。我們當然希望這個人快樂、安詳與解脱，但你卻將令他（她）不快樂的波動發送給他（她)。你正在傷害那個你想要讓他快樂的人。

另一個有害的方面是，當你哭泣、懷念那個已逝的至親時，你正種下痛苦的業行的種籽。你變得痛苦，而一顆痛苦的種籽只會在將來帶來痛苦。自然不會因為你所種的種籽是因為這個或那個的邏輯上的原因，而區別對待。不，這種籽是痛苦的種籽，那它必然帶來痛苦。究竟種籽是什麼？種籽激發並創造心的一個習性模式。現在，因為這樣或那樣的原因，你以更痛苦的種籽來支持這一習性模式。這一習性模式為將來帶來更多的痛苦；所以你已開始在傷害你自己以及你已逝的至親。

第三個有害的方面是，你因這一業行所激發的痛苦的感受正在你的周圍瀰漫開來。你身邊的家庭成員也變得抑鬱，因為你正在產生那種感受。你已開始傷害你自己、生活在你身邊的人，以及你已逝的至親。你的這一行為在這三方面有害。如果你有智慧地用功、正確地理解自然法則，那當你一想起那位已逝的親人，你心中即使微微泛起傷感，你會立即平靜下來並開始激發慈悲與愛的波動，“無論你在哪裏，願你快樂。願你快樂、安詳、解脱。”你的波動會到達那個人，他（她）會感受到快樂。這樣的波動裏充滿了快樂、安詳與和諧。你在那時散發着和諧與安詳的業行。這樣的種籽會給你帶來安詳、和諧與快樂的果實。這樣的波動也會在周遭環境裏瀰漫開來，並使之安詳與和諧。你則已開始幫助所有的三者 — 已逝的至親、你自己，以及你的家庭 — 以正確的方式，以正法的方式。

波動確實會發生作用。即使是對那些已逝的，無論他們在哪裏，當我們想念起他們時，我們所激發的波動的的確確會到達他們身邊，或強烈或微弱，這由你心力的強度所決定。許多時候在你自己的生活中你會發現，沒有來由，外面並無事發生，你卻開始感到低落。外界的某種特定波動已向你走來並觸碰到你。一種低落的波動令你感到低落。你同樣也會發現，無有來由，外界無事發生，而你卻感到高興。一種特定的好的愉快的波動正在接觸到你。這便是自然的法則。如果你在靠近一個燃燒着的火爐，它的波動會給你帶來熱氣。如果你正在靠近一個冰櫃，它的波動則帶給你冰涼。一個人越早理解這自然的法則並將之運用到生活中去越好。這便是在那個時刻行動的最好方式。

作為一名臨牀醫生，加文德深刻感受到醫學的侷限性。儘管現代醫學有着極大的進步，許多疾病可以被治癒，但在面對無法治癒的疾病時，醫學往往並不能為患者帶來真正的希望。
加文德提出，醫學的使命不僅僅是治癒，更是在死亡面前，幫助患者找到內心的平靜與接受。
書中提到，很多患者在臨終時並不渴望更多的醫療手段，而是希望能夠安寧地離開，避免不必要的痛苦和延長生命的無意義治療。
然而，許多醫生和家屬往往因為恐懼死亡、害怕失去親人，而採取一味延長生命的方式。這種衝突使得死亡的過程變得痛苦而不尊嚴。
醫學的使命不僅僅是治癒生命，更是安撫死亡，幫助患者面對生命的終結。
加文德通過自己和其他醫護人員的經驗，揭示了醫學在面對死亡時的複雜角色。醫生和患者之間的溝通、對死亡的理性面對，是解決這一衝突的關鍵。只有在瞭解生命終結的真實意義時，醫學才能更好地服務於患者的終末階段。

書中的一個重要主題是，死亡並不應被視為恐懼的終結，而是生命的動力。
加文德通過自己的實踐和案例，強調死亡的接納能讓個體從容面對生活的終極問題。當人們能夠接受死亡的無常，才能真正地珍惜生命的每一刻。
加文德通過對死亡的深刻分析，揭示了死亡並非一味的消極力量，而是生命的一部分。正如書中的一句話所説：“面對死亡，我們並非失去了一切，而是擁有了更多的時間去理解與珍惜。”接納死亡的必然性，反而讓我們在有限的生命裏更加充實地活着。
通過對死亡的深刻理解與接納，我們能夠重新審視自己的生活與選擇，讓每一天都充滿意義。在死亡面前，我們找到生命的真正力量和勇氣。
寫在最後
《最好的告別》不僅是一本關於死亡的書，它更是一本關於如何活得更有意義的哲學書。通過對死亡的深入探討，加文德讓我們明白，死亡並非是恐懼的源泉，而是生命的一部分。只有正視死亡，我們才能理解生命的真諦。
通過臨終關懷、死亡教育以及對死亡的接納，我們可以為自己和他人創造更加尊嚴和平和的告別，也能讓自己在有限的生命中活得更有價值。
正如加文德所説：“死亡是一條不可避免的路，但我們能選擇如何走這條路。